Sa rana (La rana)

de Franco Sotgiu

Custa poesia mia, at binchidu  su segundu premiu a su: 

PRÈMIU DE POESIA BUSACHI  - “A sa moda ‘e Busache” 2020.

S’isperimentu de sa rana buddia est istadu fattu in sa “John Hopkins University” in su 1882. Sos chircadores de s’Universidade ant bisu chi bettandeche sa rana in d’una padedda de abba buddia, issa semper brinchiat a fora pro si sarbare. Invetzes ponindela in sa padedda cun s’abba fritta e caentande sa padedda abellu abellu ma chena ismittede, sa rana finiat semper buddia.

Noam Chomsky, un’iscienziau, filosofu e meda ateru, de Filadelfia (USA) in su libru “Media e Potere” at torrau a pigare cust’assempru, nande chi tale printzipiu in sa sotziedade moderna benit usadu die pro die in sas ténnicas de manizu de sas massas e de sas cussentzias.

Su printzipiu de sa rana buddia nos faghet bier chi cando unu cambiu sutzedit abellu, diventande guasi invisibile, che fuit a sa cussentzia e non nos faghet bier perigulos e po cussu no provocat in sa parte manna de s’umanidade nessuna reatzione, nessun’opponimentu, nessun’ arrempellu. Custu sutzedit poite semus semper e fittianamente ammuntados de informatziones dae parte de sos mezos de informatzione. Sas mentes benint alloriadas e no renessint prus a pentzare e a fagher rasonamentos, pro cussu si diventat alienados de unu sistema  chi nos guvernat comente li piaghet.

Noam Chomsky narat: “Si abbaidamos su chi capitat in sa sotziedade nostra dae paritzos annos, nos abizamos chi semus agguantande un’istesiadura lena e a cussa nos abituamos. Medas cosas chi nos aiant fattu arrore  20, 30 o 40 annos faghet, a pagu a pagu sunt diventadas de pagu imprastu, indurcadas e – oe – nos istrobban solu in manera lebia o lassant de seguru indifferentes su prus de sas pessonas. In numene de su progressu e de s’iscentzia, sos peus attentados a sas libertades de s’individuu, a sa dignidade de sa pessona, a s’integridade de sa natura. a sa bellesa e a sa felitzidade de bivere, los faghene abell’abellu e inesorabilmente cun sa cumplitzidade de sos malassortados, ignorantes e pagu abbistos”.

 Sa beridade est chi custas pessonas sunt giai mesu buddias, sunt sos drommios, sos zombi de custa sotziedade. Sa fine issoro at a essere s’istessa de sa rana buddia.

Bisonzat brincare! E abbaidai bene, no est chi si devet fuire, ma si depet parare fronte a sa situassione, isaminare sas solusciones possibiles, prima che siat troppu attraddu.

 

Sa rana

(Franco Sotgiu)

Fiat pren’ 'e abba frisca una tiàna,

cun d'una pampa ben'atzesa suta.

Intro bi fit nadende una rana,

su fogu caentaiat s'abba gut’a guta.

 

E prus s'intebiaiat cuss'abba sana,

menzus biviat sa ran’ in cussa muta.

Intendiat aumentande sa cardana,

ma no pentziat de faghet fine bruta.

 

Su fogu suta intantu brusiaiat

e s'abba aumentaiat de callentare,

s’anfibbiu ‘e tzaculàre s' istrachiat

 

ma chena fortzas no podiat brincare,

e cando biet chi s'abba l'est bochinde

tando at pentzau: "Ohi chi so morinde".

 

Si sa matessi rana l' 'iana imberta

in sa tiàna cun s'abba giai ‘uddida,

brincande a foras si che fit fuida

chena ne brusiadura e nen ferta.

 

E non mi narzes ch'est un'iscoberta,

chi cale si siat cosa essende bia,

in car’ a su perigliu agatat s’ ’ia,

de si fuire de una morte tzerta.

 

Pro s'òmine, su seber’ est matessi,

si s'abizat de inue benit su male,

chircat in donzi mod’ e si sarbare,

 

brincand' a fora cando bi renessi(t).

Ma si che-i sa rana est collonau,

morit in s'abba solu e iscotau.

          *****

Questa mia poesia ha vinto il secondo premio al 

PRÈMIU DE POESIA BUSACHI - “A sa moda ‘e Busache” 2020. 

L’esperimento della rana bollita è stato fatto alla “John Hopkins University” nel 1882. I ricercatori hanno visto che lanciando la rana in una padella di acqua bollente, sempre saltava fuori per salvarsi. Invece mettendola in una padella di acqua fredda e scaldando piano piano l’acqua senza interruzioni, la rana finiva sempre bollita.

Noam Chomsky, scienziato, filosofo e molto altro, di Filadelfia (USA) nel libro “Media e Potere” ha ripreso l’esempio dicendo che tale principio nella società moderna viene usato giorno per giorno nelle tecniche di manipolazione delle masse e delle coscienze.

Il principio della rana bollita ci fa vedere che quando un cambiamento succede piano piano, diventando quasi invisibile, sfugge alla coscienza e non ci fa vedere pericoli e per quello non provoca in gran parte dell’umanità nessuna reazione, nessuna opposizione, nessuna ribellione. Questo succede perché siamo sempre quotidianamente sommersi di informazioni da parte dei mezzi di informazione. Le menti vengono confuse e non riescono più a pensare e a fare ragionamenti, per quello si diventa alienati di un sistema che ci governa a suo piacimento.

Noam Chomsky dice: “Se guardiamo ciò che succede nella nostra società da alcuni decenni, ci accorgiamo che stiamo subendo una lenta deriva alla quale ci abituiamo. Un sacco di cose, che ci avrebbero fatto orrore 20, 30 o 40 anni fa, a poco a poco sono diventate banali, edulcorate e – oggi – ci disturbano solo leggermente o lasciano decisamente indifferenti la gran parte delle persone. In nome del progresso e della scienza, i peggiori attentati alle libertà individuali, alla dignità della persona, all’integrità della natura, alla bellezza ed alla felicità di vivere, si effettuano lentamente ed inesorabilmente con la complicità costante delle vittime, ignoranti o sprovvedute”.

La verità è che queste persone sono già mezze bollite, sono i dormienti, i zombi di questa società. La loro fine sarà identica a quella della rana bollita. Bisogna saltare! E badate bene, non si tratta di fuggire, ma di affrontare la situazione ed esaminare le possibili soluzioni, prima che sia troppo tardi.

La rana

(Franco Sotgiu)

Era pieno d’acqua fresca un tegame,

con una fiamma ben accesa sotto.

Dentro ci nuotava una rana,

il fuoco scaldava l’acqua goccia a goccia.

 

E più l’acqua diventava tiepida

meglio viveva la rana in quella situazione.

Sentiva che il caldo aumentava,

ma non pensava di fare una brutta fine.

 

Il fuoco sotto intanto bruciava

e l’acqua diventava sempre più calda,

l’anfibio si stancava di sguazzare

 

ma gli mancavano le forze per saltare,

e quando vede che l’acqua l’ uccideva

allora ha pensato: “Ohi che sto morendo”.

 

Se la stessa rana l’avessero immersa

nel tegame con l’acqua già bollente,

balzando fuori sarebbe scappata

senza ne scottatura ne ferita.

 

E non dirmi che è una scoperta,

che qualsiasi cosa essendo viva,

di fronte al pericolo trova la via,

per salvarsi da una morte certa.

 

Per l’uomo, la scelta è la stessa,

se si accorge da dove arriva il male,

cerca in tutti i modi di salvarsi,

 

e salta fuori quando ci riesce.

Ma se come la rana viene imbrogliato,

muore nell’acqua solo e bollito.

Una notte in d’una pratza de Aristanis

 

Una notte in d’una pratza de Aristanis

 

Una notte ’e ierru astragosa

un tziu chi connoschìo, fit setzidu

subra una pedra in sa carrela.

 

Li naro:

 

«Pigande sa friscura sennor Carlo?»

 

«Ma cali friscura, castia in celu is isteddos

e Venere bella.»

 

«Castio, castio, bellu pianeta,»

 

«Ma cali pianeta,

castia a pabas,

cuss’isteddu,

castia a Luxia mia bolada in celu.»

 

Passiat sas nottes gai,

mirandesi a Luxia sua bolada in chelu,

setzida a palas de Venere bella.

                          

                   *****

Una notte in una piazza di Oristano

Una gelida notte d’inverno

un signore che conoscevo, era seduto

su una pietra nella via.

 

Gli dico:

 

«Prendendo il fresco signor Carlo?»

 

«Ma quale fresco, guarda il cielo le stelle

e Venere bella.»

 

«Guardo, guardo, bel pianeta,»

 

«Ma quale pianeta,

guarda alle sue spalle,

quella stella,

guarda la mia Lucia volata in cielo.»

 

Passava le notti così,

guardandosi la sua Lucia volata in cielo,

seduta alle spalle di Venere bella.

Pintande Frores

poesia de Franco Sotgiu

Cun paràulas furadas

de Franco Sotgiu

Una poesia scritta in piena pandemia e in pieno confinamento. Ha partecipato al Premio Regionale di Poesia a tema imposto intitolato #Abarraindomotua# nella sezione riservata ai poeti originari di Sedilo, ricevendo una menzione.

Cun paràulas furadas

Tenzo gana de iscrier' una poesia,

cun paràulas furadas,

dae àteras poesias abbandonadas,

pèrdidas in sa 'ia.

L'iscrio pro cust' 'eranu presoneri,

inue no bio colores,

nen de pitzinnos, de aes, nen de frores.

Nen bentu passizeri.

Iscrio custa poesia pro sa passèntzia,

pro mantennere s'ispera cada die,

pro chie s'est cumbattende s'esistèntzia,

pro ch' abbarramos sanos tue e mie.

Contende de nd'essire binchidores,

contra custu invisìbile nemigu.

Una poesia sinnada dae  dolores

pro tottus sos lassados chen' abrigu.

Una poesia pro a tie Sardigna amada,

chi ses bivind' in pena,

pro fizos tuos sufrind' in terr' anzena.

Pober' abbandonada.

Una poesia pro a tie Virus malinnu,

chi ti sicchet in prenu,

cun versos tostos prenos de velenu,

chi no nd'abbaret sinnu.

***

Con parole rubate

Ho voglia di scrivere una poesia,

con parole rubate,

da altre poesie abbandonate,

perdute nella via.

La scrivo per questa primavera prigioniera,

dove non vedo colori,

né di bambini, di uccelli, né di fiori,

né vento passeggero.

Scrivo questa poesia per la pazienza,

per conservare la speranza  ogni giorno,

per chi sta combattendo per la sua vita,

perché restiamo in salute tu ed io.

Contando di uscirne vincitori,

contro questo invisibile nemico.

Una poesia segnata dai dolori,

per tutti quelli lasciati senza una protezione.

Una poesia per te Sardegna amata

che stai vivendo in pena,

per i tuoi figli che soffrono in terra straniera. 

Povera abbandonata.

Una poesia per te Virus maligno,

che ti secchi in pieno,

con duri versi pieni di veleno,

che di te che non resti neanche il segno. 

Sa Natura e su Virus

de Franco Sotgiu

Mercoledì 24 Giugno, l’amministrazione comunale di Sedilo, in collaborazione con la Pro Loco e il Comitato di San Giovanni ha organizzato a Sedilo in Piazza San Giovanni la premiazione delle poesie vincitrici del Premio Regionale di Poesia a tema imposto intitolato #Abarraindomotua#.

Il concorso, era aperto a tutte le opere scritte in qualsiasi variante della lingua sarda e avevano come oggetto il CoronaVirus COVID-19 e le implicazioni derivate dalla diffusione di questo microrganismo. 

Nella Sezione A Poesie in rima, la mia poesia “Sa natura e su virus” ha vinto il terzo premio. Pensando di fare cosa gradita la pubblico qui di seguito:

Sa Natura e su Virus

Sa natura, l’’idimos,

da’ s'òmine est offesa,

in donzi logu: terra, chelu e mare.

E tottus già l'ischimos

chi s'òmine l'at presa,

istrinta e non si podet liberare.

Ch’accabent sos turmentos,

cun boghes e lamentos

lis pedit, ma no l'ischint iscurtare,

e tando at comintzadu

su dannu a lis torrare causadu.

L'ant luada ‘e velenu,

de fumos e de fogos,

ch’ant ispèrdidu buscos e forestas,

e sas abbas l'ant prenu,

in mare e àteros logos

de plàstica, petròliu e milli pestas,

ispèrdidu animales,

e causàdu males,

provocànde-li intzendios e tempestas,

e donzi disaura

faghinde semper dannu a sa natura.

Proite in custos annos

sutzedin semper prusu

disastros chi no isco ispiegare?

Allagamentos mannos,

tzittades sutta a susu,

cosas chi no podimos evitare.

Siccagnas, maremotos,

gheladas, terremotos,

chi nemos oe podet controllare?

Sa natura at detzisu:

a s'òmine li dat s'ùrtimu avvisu.

Como bènnidu est custu
monstru lèzu malinnu
ch'at postu pore a s'umanidade,
batinde-nos s’assustu
e mandande su sinnu
chi morta est contra a nos sa piedade.
Custu Virus Corona
bocchit onni pessona.
Sa natura, ma jà est beridade,
nos at zuradu gherra
e ponet in brenugu a custa Terra.

                          ***

La natura e il virus

La natura lo vediamo,

è offesa dall’uomo,

dappertutto: terra cielo e mare.

e sappiamo tutti,

che l’uomo l’ha legata,

stretta e non si può liberare.

Chiede che smettano di tormentarla,

con urla e lamenti,

ma non la sanno ascoltare,

e allora ha iniziato

a restituire loro i danni che hanno causato.

L’hanno intossicata di veleno,

di fumi e di fuoco,

hanno distrutto boschi e foreste,

hanno riempito l’acqua,

in mare e altri posti,

di plastica, petrolio e mille pesti,

estinto animali,

e causato mali

provocandole incendi e tempeste,

e ogni disgrazia,

sempre procurando danni alla natura.

Perché in questi anni

succedono sempre di più

disastri che non so spiegare?

Grandi alluvioni,

città messe sottosopra,

cose che non possiamo evitare.

Siccità, maremoti,

gelate, terremoti,

che nessuno oggi riesce a controllare?

La natura ha deciso:

all’uomo dà l’ultimo avviso.

Ora è arrivato questo

brutto mostro maligno

che ha portato paura all’umanità,

che ci ha spaventato

e ci ha mandato l’avvertimento

che contro di noi è morta la pietà.

Questo Coronavirus

uccide ogni persona.

La natura, ma è la verità,

ci ha giurato guerra,

e mette in ginocchio la Terra. 

Notizie dei nessuno (Noticias de los nadies)

di Eduardo Galeano

Fino a 20 o 30 anni fa, la povertà era il risultato dell'ingiustizia. Lo denunciava la sinistra, lo ammetteva il centro, la destra raramente lo negava. Le cose sono cambiate molto negli ultimi tempi: ora la povertà è la giusta punizione che merita l'inefficienza o, semplicemente, è un modo di espressione dell'ordine naturale delle cose. La povertà può meritare pietà, ma non provoca più indignazione: ci sono persone povere per fatalità o causa di un gioco del destino. Il codice morale di questi tempi non condanna l'ingiustizia, ma piuttosto il fallimento.

Alcuni mesi fa, Robert McNamara, che è stato uno dei responsabili della guerra del Vietnam, ha scritto un lungo pentimento pubblico. Il suo libro In retrospect (Times Books, 1995) riconosce che quella guerra è stata un errore. Ma quella guerra, che ha ucciso tre milioni di vietnamiti e 58.000 nord-americani, è stata un errore perché non poteva essere vinta, e non perché era ingiusta. Il peccato è nella sconfitta, non nell'ingiustizia.

Con la violenza accade la stessa cosa che accade con la povertà. Nel sud del pianeta, dove vivono i perdenti, raramente la violenza appare come risultato dell'ingiustizia. La violenza è quasi sempre esibita come il frutto della cattiva condotta degli esseri di terza classe che abitano il cosiddetto Terzo Mondo, condannati alla violenza perché la violenza è nella loro natura: la violenza corrisponde, come la povertà, all'ordine naturale, all’ordine biologico o forse zoologico di un sub-mondo che è così perché così è stato e così continuerà ad essere.

Mentre McNamara pubblicava il suo libro sul Vietnam, due paesi dell'America Latina, Guatemala e Cile, attiravano, con sorprendente eccezione, l'attenzione dell'opinione pubblica nord-americana.

Un colonnello dell'esercito guatemalteco è stato accusato dell'omicidio di un cittadino degli Stati Uniti e della tortura e morte del marito di una cittadina degli Stati Uniti. È stato rivelato che per anni il colonnello aveva ricevuto uno stipendio della CIA. Ma i media, che hanno diffuso molte informazioni sullo scandalo, hanno prestato poca attenzione al fatto che la CIA finanzia gli assassini e promuove e rimuove i governi in Guatemala dal 1954. In quell'anno, la CIA organizzò, con l'approvazione del presidente Eisenhower, il colpo di stato che ha rovesciato il governo democratico di Jacobo Arbenz. Il bagno di sangue che il Guatemala ha subito da allora è sempre stato considerato naturale e raramente ha attirato l'attenzione dei fabbricanti di notizie per l’opinione pubblica. Non meno di 100.000 vite umane sono state sacrificate, ma quelle erano vite guatemalteche e, per la maggior colmo di disprezzo, vite indigene.

Nello stesso momento in cui rivelavano del colonnello in Guatemala, i media hanno riferito che in Cile due alti ufficiali della dittatura di Pinochet erano stati condannati. L'omicidio di Orlando Letelier è stato un'eccezione alla regola dell'impunità e questo dettaglio non è stato menzionato. I militari che nel 1973 che con un colpo di stato avevano preso il potere in Cile, colpo di stato al quale aveva collaborato, confessandolo, il presidente Nixon, avevano commesso impunemente  molti altri crimini. Letelier era stato assassinato, con la sua segretaria nord-americana, nella città di Washington! Cosa sarebbe successo se invece fosse accaduto a Santiago del Cile o in qualsiasi altra città latinoamericana? Ciò che successe al  generale cileno Carlos Prats, impunemente assassinato, con sua moglie, anch'essa cilena, a Buenos Aires, nel 1970.

Auto imbattibili, saponi prodigiosi, profumi eccitanti, antidolorifici magici: attraverso il piccolo schermo, il mercato ipnotizza il pubblico consumante. A volte, tra avvertimento e avvertimento, la televisione lancia immagini di fame e guerra. Quegli orrori, quelle fatalità, provengono dall'altro mondo, dove accade l'inferno, e sottolineano solo il carattere paradisiaco delle offerte della società dei consumi. Queste immagini provengono spesso dall'Africa. La fame africana viene mostrata come una catastrofe naturale e le guerre africane non affrontano gruppi etnici, popoli o regioni, ma tribù e non sono altro che cose da neri. Le immagini della fame non alludono mai, neppure di sfuggita, al saccheggio coloniale. La responsabilità delle potenze occidentali che ieri hanno dissanguato l'Africa attraverso la tratta degli schiavi e la monocultura obbligatoria non è mai menzionata, e oggi perpetuano l'emorragia pagando salari da fame e prezzi da fallimento. Lo stesso vale per le immagini delle guerre: sempre lo stesso silenzio sull'eredità coloniale, sempre la stessa impunità per gli inventori dei falsi confini che hanno lacerato l'Africa in più di cinquanta pezzi e per i trafficanti di morte, che dal Nord vendono armi perché al Sud si facciano le guerre. Durante la guerra del Ruanda, che ha fornito le immagini più atroci nel 1994 e gran parte del 1995, non è per casualità se nelle Tv non ci sia stato il minimo riferimento alla responsabilità di Germania, Belgio e Francia. Ma le tre potenze coloniali avevano in fasi successive, contribuito a fare a pezzi la tradizione di tolleranza tra tutsi e hutu, due popoli che avevano convissuto pacificamente, per diversi secoli, prima di essere addestrati per lo sterminio reciproco.

Fonte: https://elpais.com/diario/1996/01/27/opinion/822697209_850215.html

Sos nemos (Los nadies) di Eduardo Galeano

Sos nemos  (Los nadies - I nessuno) di Galeano, sono gli ultimi della terra, i dimenticati, gli esclusi. Quelli che nel corso dei secoli sono stati schiavizzati, colonizzati, sfruttati, rapinati delle risorse. Quelli che non hanno storia, non hanno culture, non hanno diritti, non hanno voce. Non hanno queste cose fondamentali per vivere in questa società, non è che non le hanno, è che la società gli impedisce di usarle. I potenti, i prepotenti, i ricchi del mondo li tengono per loro maggior privilegio in questa situazione.

Los nadies, recitata dall'autore Eduardo Galeano

(Sos nemos e I nessuno sono le mie traduzioni in sardo e in Italiano)

Sos nemos

Sos pùlighes tenent in bisu de si comporare unu cane,

e sos nemos tenent in bisu de no essere prus pòberos,

chi una mazica die

proat dae chelu sa fortuna,

chi proat a càntaros sa fortuna.

Però sa fortuna no proet ne erisero,

ne oe, ne cras, ne mai,

e mancu a pispiadura calat sa fortuna,

pro cantu sos nemos la mutant

e li pitzighen sa manu manca,

o si che pesent cun su pe erettu,

o comintzent s'annu cambiende s'iscoba.

Sos nemos: sos fizos de nemos, sos meres de nudda.

Chi no sunt, fintzas s'esistint.

Chi no faeddant limbas, ma dialèttos.

Chi no professant religiones, ma superstitziones.

Chi no faghent arte, ma artizianau.

Chi no praticant cultura, ma folclore.

Chi no sunt esseres umanos, ma risorsas umanas.

Chi no tenent cara, ma bratzos.

Chi no tenent nùmene, ma nùmeru.

Chi no figurant in s'istòria universale,

ma in sa crònaca niedda de sos giornales locales.

Sos nemos, chi sunt prus barattos de sa balla chi los bocchit.

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Los nadies

Sueñan las pulgas con comprarse un perro

y sueñan los nadies con salir de pobres,

que algún mágico día

llueva la buena suerte,

que llueva a cántaros la buena suerte;

Pero la buena suerte no llueve ayer,

ni hoy, ni mañana, ni nunca,

ni en lloviznitas cae del cielo labuena suerte, 

por mucho que los nadies la llamen 
y aunque les pique la mano izquierda,

o se levanten con el pié derecho,

o empiecen el año cambiando de escoba.

Los nadies, los hijos de nadie, los dueños de nada,

Que no son, aunque sean.

Que no hablan idiomas, sino dialectos.

Que no profesan religiones, sino supersticiones.

Que no hacen arte, sino artesanía.

Que no practican cultura, sino folklore.

Que no son seres humanos, sino recursos humanos.

Que no tienen cara, sino brazos.

Que no tienen nombre, sino número.

Que no figuran en la historia universal,

sino en la crónica roja de la prensa local.

Los nadies, que cuestan menos que la bala que los mata.

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I nessuno

Le pulci sognano di comprarsi un cane

e i nessuno sognano di non essere più poveri,

che un magico giorno

piova improvvisamente la fortuna,

che piova a dirotto la fortuna.

Però la fortuna non piove né ieri,

né oggi, né domani, né mai,
e neppure pioviggina, la fortuna
per quanto i nessuno la chiamino

e le pizzichino la mano sinistra,

o si alzino con il piede destro,

o inizino l'anno cambiando la scopa.

I nessuno, i figli di nessuno, i padroni di nulla.

Che non sono, anche se esistono.

Che non parlano lingue, ma dialetti.

Che non professano religioni, ma superstizioni.

Che non fanno arte, ma artigianato.

Che non praticano la cultura, ma il folklore.

Che non sono esseri umani, ma risorse umane.

Che non hanno volto, ma braccia.

Che non hanno nome, ma numero.

Che non compaiono nella storia universale,

ma nella cronaca nera della stampa locale.

I nessuno, che costano meno del proiettile che li uccide.